Sunnah Mengusap Wajah Selepas Solat
Soalan :
Benarkah mengusap wajah setelah Solat tidak sunnah?
Jawapan :
Sunnah mengusap wajah selepas Solat telah banyak dilakukan oleh umat Islam tersebut adalah berdasarkan Hadis Hasan
Hadith sapu Muka selepas salam solat itu Hasan bukan dhoif jiddan.
Kitab fiqh Syafie yang menyatakan sunat sapu muka selepas solat ialah kitab Arab ialah kitab Bughyatul mustarsyidin dan kitab Jawi Munyatul Musolli Syeikh Daud al Fathoni ,Bahrul Wafi Syeikh Nik Mat Kecik, Imam Nawawi juga memuatkan Hadith menyapu muka dengan tangan kanan selepas solat dalam kitabnya al-Azkar pada Bab zikir-zikir selepas solat, Syeikh as-Syawkani dalam kitabnya Tuhfah az-Zakirin. Didapati sebahagian Salaf juga mengamalkan seperti mana tersebut Dalam Kitab Musannaf Abd Razaq .
Status Hadith menyapu muka dengan tangan selepas solat (Jawapan Syeikh Aminuddin, Ahli Fatwa Kedah) :
خلاصة القول في حديث مسح الوجه بعد الصلاة : الحديث أخرجه غير واحد من المحدثين ، منهم الطبراني في المعجم الأوسط ، وفي كتاب الدعاء ، وابو نعيم في حلية الأولياء ، والبزار في مسنده ،
ولايخلو بعض سنده من كثير بن سليم، وسلام الطويل ، وزيدالعمي .
وهذا نص المعجم الأوسط:(حدثنا أبومسلم ، ثناحفص بن عمرالحوضي ، ثنا سلام الطويل ، عن زيدالعمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم اذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ويقول بسم الله الذي لااله الا هو الرحمن الرحيم، اللهم أذهب عني الغم والحزن) . رقم ٤٦٦٣ .
راجع مجمع البحرين في زوائدالمعجمين .
ونص البزار:(حدثنا الحارث بن الخضرالعطار ، ثنا عثمان بن فرقد ، عن زيد العمي ، عن معاوية بن قرة ، عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم يمسح جبهته بيده اليمنى ، ويقول بسم الذي لااله الا هو الرحيم الرحيم أذهب عني الهم والحزن )راجع كشف الأستار ٢٢/٤.
وكثير وسلام ضعيف باتفاق ، وزيدالعمي وثّقه احمدوالدارقطني وغيره كما في ف يض القدير ٤٠٣/٣ .
ولهذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد : (وقدوثقه غير واحد ) .
وقد أخرج داود حديث زيد العمي هذا في سننه رقم ٥٢١ ، و٤١١٩ ، وسكت عليه، فدل سكوته على انه صالح عنده للحتجاج أو للاعتبار على الخلاف ، قال ابوداود :(وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء...وقال:مالم أذكرفيه شيئا فهو صالح ..) وأخرج الترمذي في سننه عن طريقه حديث رقم ٢١٢ ، ثم قال حديث أنس حديث حسن ، وقال الألباني :صحيح .
وهو أي زيد العمي ضعيف عندالجمهور ، وعلى هذا يصح أن نقول حديثه مختلف فيه عندهم ، حسن عند بعضهم، وضعيف عندآخر ، وحكمهم بضعف حديثه هذا مبنيّ على ضعف زيد عند الجمهور .
واذا نظرنا الى سند آخر لا يوجد فيه ضعيف غيره كسندالبزار، لصحّ لنا أن نحسِّن حديثَه هذا على رأي بعضهم الذي وثقه ، لأن الراوي الذي اختلف فيه يحسّن حديثه، لاسيما هناك رواية لايوجدفي سندها زيد وضعيف آخر غيره، وهو ما رواه أسلم في تاريخ واسط ١٣٠/١ :(حدثنا أسلم ، قال ثنا عمار بن خالد ، عن محمد بن يزيد ، عن عنبسة بن عبدالواحد الواسطي عن عمرو بن قيس قال :كان رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم اذا انصرف من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال :بسم الله الذي لا اله الا هوعالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن ) فأسلم بن سهل ت ٢٩٢ھ ثقة ، وعمار بن خالد ت ٢٦٠ھ ثقة ، ومحمد بن يزيد الواسطي ت ٢٤٨ ھ ثقة ، وعنبسة القرشي الأموي الكوفي ثقة .
ونظرا الى هذا السند يمكننا أن نحسِّن حديث زيد الذي نحن بصدده ،أي يصحّ لنا أن نحكم بحُسنه
ولهذا أقول حديث مسح الجبهة بعد الصلاة لا ينْحطّ الى أسفل درجات الضعف ، وبعبارة أخرى ليس بموضوع جزما ، ولا ضعيف جدا، والله أعلم ، وفي الحقيقة حديث أسلم هذا اختبأته كعدة لي لأقاتل به الوهابيين . وفقنا الله للصواب والحق ، ولما فيه خير لنا في الدارين .
----------
"Secara ringkasnya, berkenaan hadis tentang menyapu muka selepas solat:
Hadis ini diriwayatkan oleh beberapa ahli hadis, antaranya al-Tabarani dalam al-Mu'jam al-Awsat dan dalam kitab doanya, Abu Nu'aym dalam Hilyat al-Awliya', dan al-Bazzar dalam Musnadnya. Beberapa sanadnya termasuk Kathir ibn Salim, Salam al-Tawil, dan Zayd al-'Ammi.
Teks al-Mu'jam al-Awsat adalah seperti berikut:
(Abu Muslim menceritakan kepada kami, Hafs bin 'Umar al-Hawdhi menceritakan kepada kami, Salam al-Tawil menceritakan kepada kami, dari Zaid al-'Ammi, dari Mu'awiyah ibn Qurrah, dari Anas ibn Malik dan keluarganya, setelah beliau berkata:
Rasulullah saw solatnya, dia akan mengusap dahinya dengan tangan kanannya dan berdoa:
"Dengan nama Allah, yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ya Allah, hilangkanlah dariku kerisauan dan kesedihan.")
[Hadis No. 4663].
Lihat Majma' al-Bahrain dalam tambahan kepada dua kamus. Al-Bazzar meriwayatkan:
(Al-Harith ibn al-Khidr al-Attar memberitahu kami, Uthman ibn Farqad memberitahu kami, dari Zaid al-Ammi, dari Muawiyah ibn Qurrah, dari Anas ibn Malik, yang berkata: Rasulullah s.a.w.. Tuhan, tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, hilangkan dariku kerisauan dan kesedihan.)
Lihat Kashf al-Astar 4/22. Kathir dan Salam lemah dengan ijmak, manakala Zayd al-Ammi dianggap boleh dipercayai oleh Ahmad, al-Daraqutni, dan lain-lain, seperti yang disebutkan dalam Fayd al-Qadir 3/403. Oleh itu, al-Haythami berkata dalam Majma' al-Zawa'id: (Dia dianggap boleh dipercayai oleh lebih daripada seorang).
Abu Dawud memasukkan hadith Zayd al-'Ammi ini dalam Sunannya, nombor 521 dan 4119, dan tetap berdiam diri mengenainya. Diamnya menunjukkan bahawa dia menganggapnya boleh diterima untuk digunakan sebagai bukti atau untuk pertimbangan, walaupun berbeza pendapat.
Abu Dawud berkata, "Tidak ada dalam kitab Sunan yang aku susun dari seorang lelaki yang hadisnya tertolak...dan dia berkata: 'Apa sahaja yang tidak saya sebutkan adalah diterima...'"
Al-Tirmidzi memasukkannya ke dalam Sunannya, hadis nombor 212, melalui sanadnya, lalu berkata bahawa hadis Anas adalah hadis yang baik.
Al-Albani berkata ia adalah sahih. Zayd al-'Ammi dianggap lemah oleh jumhur ulama. Oleh itu, adalah tepat untuk mengatakan bahawa hadith beliau dipertikaikan di kalangan mereka; ada yang menganggapnya baik, dan ada pula yang menganggapnya lemah.
Keputusan mereka bahawa hadis ini dhaif adalah berdasarkan kelemahan Zayd menurut majoriti. Jika kita melihat pada sanad yang lain yang tidak ada perawi yang dhaif selain dia, seperti sanad Al-Bazzar, ada baiknya kita menganggap hadits beliau ini baik menurut pendapat sebahagian dari mereka yang menganggapnya amanah, karena perawi yang berselisih pendapat dikira baik hadisnya, lebih-lebih lagi tidak ada perawi selainnya yang zahir dan tidak ada sanadnya yang lain.
Aslam meriwayatkan dalam Tarikh Wasit 130/1:
(Aslam memberitahu kami, dia berkata, Ammar bin Khalid memberitahu kami, dari Muhammad bin Yazid, dari Anbasah bin Abdul Wahid Al-Wasiti, dari Amr bin Qais, yang berkata:
Apabila Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan keluarganya dan memberi mereka kedamaian, di sana dengan tangan kanannya salat, baginda akan menyempurnakan solatnya dan di sana, beliau akan menyempurnakan salatnya dengan tangan kanannya. tiada Tuhan melainkan Dia, Yang Mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani, Ya Allah, hilangkanlah dariku rasa bimbang dan dukacita.)
Aslam bin Sahl, d. 292 H, adalah amanah, Ammar bin Khalid, d. 260 Hijrah, adalah amanah, Muhammad bin Yazid Al-Wasiti, d. 248 Hijrah, adalah amanah, dan Anbasah Al-Qurashi Al-Umawi Al-Kufi adalah amanah.
Berdasarkan sanad ini, kita boleh memperbaiki hadis Zayd yang sedang kita bincangkan; iaitu, kita boleh menilai ia adalah baik. Oleh itu, saya katakan bahawa hadis tentang menyapu dahi selepas solat tidak jatuh ke tahap yang paling rendah.
Dalam erti kata lain, ia tidak direka secara muktamad, dan juga tidak terlalu lemah. Dan Allah lebih mengetahui. Sebenarnya, saya telah menyimpan hadis Aslam ini sebagai simpanan untuk diri saya sendiri untuk melawan Wahhabi.
Semoga Allah membimbing kita ke jalan yang benar dan benar, serta yang terbaik untuk kita di dunia dan akhirat."
-------
Ada satu sanad lagi riwayat Imam al-Thobrani yg disebut oleh al-Hafiz Ibnu Hajar al-Haithami dalam kitabnya Kasyfu al-Astar di mana dalam hadis ini tidak ada perawi Sallam al-Thowil atau pun Kathir Sulaim. Tempat perawi Sallam al-Thowil telah diganti dgn perawi Othman bin Farqad yg merupakan salah seorang perawi Imam Bukhari.
Abu Ishaq bin al-Huwaini anak murid al-Albani pun ada cerita pasal sanad hadis ini dlm kitabnya Tanbihu al-Hajid. Semua perawi lain thiqah kecuali Zaid Ammi yg menjadi khilaf ulama statusnya. Hadis ini menguatkan lagi hadis di atas dan menguatkan di antara satu sama lain.
Kesimpulan hadis sapu muka kedudukannya ialah Hasan Bukan dhoif jiddan.
ABU SUNNAH
AHLI SUNNAH WAL JAMAAH NEGERI SEMBILAN
___________________________________________________
Rujukan Dari Kitab Mastika Hadis:
No comments:
Post a Comment